§ 6. 改革宗的教義
在宗教改革時期，改革宗嚴格持守早期教會的教義。這一點從各個改革宗團體所採納的不同信條中顯而易見，特別是《第二瑞士信條》（Second Helvetic Confession）。正如我們將看到的，該信條回顧並駁斥了關於此主題的所有古代異端，並重申與採納了古代信經的用語。該信條中寫道：「此外，我們相信並教導，神的兒子、我們的主耶穌基督，是父神從永恆中所預定或預先安排的世人救主；我們相信祂不僅是在從童貞女馬利亞取了肉身時，也不僅是在創世之前，而是從永恆之初，就由父神以不可言喻的方式所生……因此，子在神性上與父同等、同質，祂是真神，並非僅是名義上、收養上或因任何尊榮而稱為神，而是就其實體與本性而言即是神……因此，我們厭惡亞流（Arius）及所有亞流派信徒反對神兒子的不虔教義……我們同樣相信並教導，這位永恆神之永恆的子，成為了人的兒子，出自亞伯拉罕與大衛的後裔，並非如希伯尼（Hebion）所言出自男人的交合，而是藉著聖靈極其純潔地受孕，並由永遠童貞的馬利亞所生……因此，基督的肉身既非虛幻，亦非如瓦倫廷（Valentinus）與馬吉安（Martion）所幻想的那樣從天而降。此外，我們的主擁有靈魂，並非如亞波里拿留（Apollinaris）所認為的那樣沒有知覺與理性，也不是如優諾米（Eunomius）所教導的那樣肉身沒有靈魂；祂擁有具備理性的靈魂，以及具備感官的肉身，藉著這些感官，祂在受難時承受了真實的痛苦……因此，我們承認在我們唯一的主耶穌基督裡，有兩種本性（或如某些版本所載的實體），即神性與人性；我們宣稱這兩者結合並聯合在一起，並非被吸收、混淆或混合；相反地，在保持各本性屬性完整且不變的情況下，聯合於一個位格之中。因此，我們敬拜的是一位基督、一位主，而非兩位；我所說的是一位真神與真人，就神性而言與父同質，就人性而言與我們人類同質，且凡事與我們相同，只是沒有罪。誠然，正如我們厭惡那將一位基督拆分為二、瓦解位格聯合的聶斯脫里（Nestorian）教條一樣，我們也徹底咒詛歐迪奇（Eutyches）與單志論者（Monothelites）或單性論者（Monophysites）那抹殺人性屬性的瘋狂行徑。因此，我們絕不教導基督的神性會受苦，也不教導基督就其人性而言仍存在於此世，進而無所不在。我們既不認為也不教導基督身體的真實性因榮耀化而消失，或因被神化而拋棄了其作為身體與靈魂的屬性，以致完全轉化為神性，並開始僅存於一種實體之中……此外，我們相信我們的主耶穌基督確實為我們受苦並死亡……同時，我們並不否認正如保羅所言，榮耀的主為我們被釘十字架。因為我們虔誠且恭敬地接受並使用那源自聖經，並為歷代教會在解釋與調和聖經中看似衝突的經文時所採用的『屬性相通』（communication of idiomatum）。」
由此可見，改革宗明確拒絕了早期教會所譴責的關於基督位格的所有錯誤：包括亞流派、希伯尼派、諾斯底派、亞波里拿留派、聶斯脫里派、歐迪奇派與單志論派，以及宗教改革時期所引入的獨特路德宗教義。改革宗所教導的，正是前六次大公會議所教導的，也是普世教會所領受的，不多也不少。與此相符的，是《西敏信條》中那極其優美、清晰且精確的陳述：「神的兒子，三位一體中的第二位，既是真實且永恆的神，與父同質且同等，當時期滿足時，就取了人的本性，以及該本性一切本質的屬性與共同的軟弱，但沒有罪：祂是藉著聖靈的大能，在童貞女馬利亞的腹中，取了她的本性而受孕。因此，兩個完整、完美且不同的本性，即神性與人性，不可分離地聯合在一個位格中，沒有轉化、合成或混淆。這一位格是真神與真人，卻是一位基督，是神與人之間唯一的仲保者。」